Būties būsenos Shabad Guru
Amrit Vela: „Ambrosinė valanda“.

Saulė yra žvaigždė Saulės sistemos centre, turinti beveik 99,9 % Saulės
sistemos masės. Nors astronomiškai ji priskiriama geltonosioms
nykštukėms, ji yra visos gyvybės Žemėje priežastis. Gamtos gyvenimo
planas priklauso nuo Saulės. Ankstyvo ryto saulės spindulių akivaizdoje
gamta pabunda. Kai šviesa išnyksta, gamta eina miegoti. Kol gyvenate
harmonijoje su gamta, esate palaimingi. Taigi, paprastai turėtumėte
keltis ir miegoti kartu su gamta. Turėtumėte anksti ryte keltis, kad
gyvenimas būtų sėkmingas. Šventieji ir išminčiai visais laikais, visose
pasaulio religijose ir visame pasaulyje keiasi ankstyvomis ryto
valandomis, kad apmąstytų Dieviškumą tarp 4:00 ir 7:00 ryto, prieš
ateinant dienos šviesai.

Terminas „ Amrit Vela“ dažnai vartojamas Sri Guru Granth Sahib, o
Guru Nanakas, pirmasis sikų guru, ragino savo mokinius keltis ir kartoti
Dievo vardą bei medituoti į Dieviškumą. Sikhams nurodoma keltis anksti
ryte ir išsimaudyti po šaltu dušu ( ishnaan ), o tada pradėti
kartoti panj (penkias) paskirtas banis , kol bus baigtas visas Nitnem.

Prancūzų filosofas ir mokslininkas Rene Descartes kankorėžinę liauką
apibūdino kaip „sielos vietą“. Pagrindinė kankorėžinės liaukos funkcija
yra informacijos apie šviesos-tamsos ciklo būklę iš aplinkos gavimas ir
perteikimas jos hormono melatonino gamyboje. Kankorėžinė liauka
stimuliuojama, kai liežuvio galiukas remiasi į centrinį meridianą
viršutiniame gumuryje, o tai įvyksta kartojant tam tikras mantras,
įskaitant Wahe Guru.

Kai saulė pasiekia šešiasdešimties laipsnių kampą 4 valandą ryto, prieš
ateinant šviesai, šis paros laikas vadinamas „ Amrit Vela. “ Tai yra tada,
kai energijos kanalai kosmose yra aiškiausi ir imliausi. Iki to laiko
energijos kanalai yra labiausiai perkrauti. Vakarinėms pamaldoms
palankiausias ir raminantis, mistiškas laikas dienos prieblandoje nuo 16
iki 19 val. Saulei leidžiantis, jos energija atitraukiama iš žemės ir kanalai
atsiveria. Rytinės maldos(Baniai) yra skirti sikhams ruoštis ateinančiai
dienai, o vakariniai Baniai (maldos) pakelia nuotaiką, kai vakare saulės
energija pasitraukia iš planetos.

Sikhų Dharmoje tikima, kad per Amrit Vela galime surinkti visas didybes.
Keldamiesi ir medituodami Amrit Vela išvalome savo pasąmonę nuo ten
sukauptų praeities traumų ir dramų šiukšlių. Tada nesąmoningas protas
išlaisvinamas, kad į sąmoningą protą atsineštų visas dorybes ir visas
galimybes.

Sikhams toks savęs išvalymas ištuštinant ir išvalant protą yra kasdienė
būtinybė. Pasąmonė vis tiek išsivalys pati, nesvarbu, ar kelsimės ir
medituosime, ar pasirinksime likti savo lovoje ir sapnuoti. Tačiau
sapnavimo procesas yra itin lėtas ir dažniausiai nesąmoningas
neišspręstas pasąmonės problemų sprendimo būdas. Be to, moksliškai
įrodyta, kad sapnavimas gali net fiziškai išsekinti. Jei sapnuojame, kad
nuo kažko bėgame, pausime visiškai išsekę, net jei sapno
neprisimename.

Sąmoninga meditacija Amrit Vela metu neišsunkia fizinio ir emocinio
kūnų, o pagyvina ir atgaivina visą būtį. Sikhai tiki, kad meditacija Amrit
Vela metu yra tiesiog veiksmingiausias būdas paspartinantis žmonijos
evoliuciją.

Noriu atkreipti jūsų dėmesį, kad Ambrozijos valandos priklauso
nuo laiko juostos. Patys Sikhai pririša 3 val. rytinį laiką prie bet
kokio geografinio taško.

Kaip skaičiuoti tiksliai?

Pasitikrinkite kada saulė teka jūsų regione. Ambrozijos valandos
prasideda maždaug 3 val. 45 min iki saulės patekėjimo laiko. Pavyzdžiui
gruodžio mėnesį Lietuvoje saulė teka apie 8:30, reiškia Ambrozijos
valandos prasideda 4:45 val.

Amritas Vela Sachas Nao

Giliai medituok ambrozinėmis valandomis, giliame ir beribiame Naam.
Visos tavo karmos bus padengtos ir išganumo vartai atsivers.
O Nanak! Žinok: Tiesos žmoguje slypi visa visata.

Sant Sipahi: dvasios karys

Sant Sipahi gali būti išverstas kaip „dvasios karys“. Sikhai skatinami
mokytis ir praktikuoti kovos menus, kurie padeda jiems įveikti baimę ir
nesmurtauti tikrąja to žodžio prasme: be baimės ir be pykčio
(nirbhao, nirvair .

Tikrosios „ahimsos“ (nesmurto) principas teigia įsitraukimą į smurto
užkardymą, o ne stovėjimą ir žiūrėjimą, kol smurtaujama. Tuo tikslu
sikhas prisiima atsakomybę už smurto prevenciją ir neapsaugoto asmens
apsaugą.

Tai atliekama su minimalia reikalinga jėga. Dažniausiai žodžiai gali
išspręsti problemą dėl stiprios sikho projekcijos. Jei sikhas yra priverstas
kovoti, tai visada naudoja jėgą savigynai arba kito žmogaus gynybai, o
ne agresijai.

Guru Gobindo Singho laikais sikhų žemės buvo dažnai užpuolamos. Guru
armija dažnai laimėdavo beveik neįtikėtinų sunkumų akivaizdoje ir visada
buvo maloni ir gailestinga sužeistiems priešams bei mūšyje žuvusių
priešų šeimoms. Dvasios kariui tikrieji priešai yra baimė, nežinojimas,
neapykanta ir atskirties iliuzija.

Sikhai iki šiol praktikuoja Gatką , sikhų kovos menų formą, kilusią iš
Šiaurės Indijos. Guru Gobindo Singho bani klausymas arba kartojimas
yralaikomas galingu būdu prisijungti prie Sant Sipahi energijos.

Kirpanas

Kirpanas arba šventas kardas yra vienas iš penkių sikhų tikėjimo dalykų,
paprastai vadinamų „5K“. Tai orumo, galios ir savigarbos simbolis. Tai ne
tik „kardas“, bet ir „ kirpa “ (gerumas) ir „ aan “ (orumas) derinys. Kardo
simbolis (kirpan) primena sikhams, kad jie turi įveikti atsiskyrimo iliuziją
ir drąsiai bei aiškiai kovoti su neteisybe.

Guru Gobind Singh, 10-asis sikų guru, paaiškino, kad nors kardas ir
naudojamas pykčiui ar kerštui, sikhų kirpanas naudojamas siekiant
apsaugoti savo paties arba tų, kurie negali apsisaugoti, garbę. Kaip
simbolis, jis įkvepia pagarbą ginklams i
r stiprų atsakomybės prieš Dievą,
Guru ir žmoniją jausmą.
Sikhų kirpanas naudojamas tik kaip paskutinė išeitis, kai visos kitos
pastangos pasiekti taiką ir teisingus veiksmus yra išnaudotos. Kiekvienas
sikhas pirmiausia yra šventasis, bet kai užpuolamas jo šventumas, jis turi
tapti kariu. Šiuo metu sikhai nešiojasi nedidelį simbolinį kirpaną.

Kaip sikhai gali gerbti gyvenimą ir vis dėlto naudoti mirtį
nešančius ginklus?

Kovos tradicija nebuvo sikhų tradicijos dalimi iki šeštojo Guru Guru
Hargobindo laikų. Jo laikų mogolai negailestingai persekiojo indus, sikhus
ir kitas tautas už tai, kad jie praktikuoja pasirinktą tikėjimą. Norėdami
atsverti persekiojimą, sikhai buvo apmokomi kovoti už tikėjimo laisvę,
laisvę nuo priespaudos ir visų neapsaugotųjų teises. Dešimtasis guru,
Guru Gobindas Singhas, pareiškė, kad kalaviją reikia naudoti tik
garbingose situacijose ir tik tada, kai visi kiti metodai jau išbandyti ir
nepadėjo.

Jiwan Mukhti: išsilaisvinęs gyvas

Sikhų kelyje yra sakrali koncepcija, vadinama „ Jiwan
Mukhti “. „ Jiwan “ reiškia „gyvenimas“, o „ Mukht “ reiškia „laisvas“
arba „išlaisvintas“. Sikhų Dharmoje tikima, kad galima pasiekti tokią
„išsilaisvinimo būnant gyvam“ būseną.

Pirmasis aspektas

Pirmąjį Jiwan Mukhti aspektą – laisvę, išmintį ir Dievo arba Begalinio Aš
patyrimą – galime suvokti, kol dar esame gyvi. Ne fizinis kūnas, o protas
sukuria atsiskyrimą nuo Dievo ir agoniją (pragarą žemėje). Mūsų
netobulumas ir kančios šiame pasaulyje kyla dėl to, kad nežinome apie
savo tikrąją prigimtį, savo dieviškąją prigimtį.

Kai patiriame didžiausią kančią, savo esybės šerdyje pamirštame, kad
esame visos kūrinijos paveikslo dalimi. Mes atsiribojame nuo to, kas
suteikia mums gyvybę ir ištvermę, nuo mylinčios, begalinės energijos,
kuri niekada mūsų neapleidžia. Suvokus savo santykį su savo Begaline
sąmone arba Dievu ir patyrus tikrąją savęs prigimtį, ši kančia, atnešant
dangų į žemę, sumažinama. Prisiminimas ryšio su Šaltiniu turi didelę
įtaką mūsų sąmonei.

Antrasis aspektas

Antrasis Jiwan Mukhti aspektas yra tikėjimas, kad sąmonė, kurioje
gyvename, seks mus iki mirties ir po fizinio kūno mirties.

Kitaip tariant, jei gyvename garbingą, bebaimį, džiaugsmingą gyvenimą
žemėje, tą būseną nešiosime su savimi ir mirdami. Jei bijome, jaučiame
kaltę ar pyktį, tą būseną nusinešime su savimi į mirtį. Sąmonė, kurioje
gyvename, yra ta pati, kurioje mirštame.
Baimė mus pririša prie mūsų pojūčių, aistrų ir ego – baigtinių pančių,

kurie, deja, mums per daug pažįstami, nes galime juos jausti. Pojūčiai
primena mums, kad esame gyvi. Neigiama jų pusė yra ta, kad būdami
pagrįsti žmogaus ego, jie sukelia skausmą. Kai gyvename iš savo ego
sąmonės, o ne Dievo sąmonės, mūsų energija nuolat svyruoja, kyla ir
leidžiasi tarp dangaus ir pragaro. Patenkindami savo troškimus manome,
kad esame danguje. Nepatirdami pasitenkinimo patenkame į pragarą.
Mes nesuvokiame, kad pragaras yra pasipriešinimas ar kova, o dangus
yra priėmimas arba pasidavimas.

Ir atvirkščiai, gyvendami be baimės ir dvasios pagrindu – pasiduodame
tam, kas yra. Pasidavimas Dieviškumui leidžia mums tekėti kūrybiško
Šaltinio tėkmėje, išplečia mūsų neribotas galimybes (dangų). O
matydami Dievą viskame – kitame ir savyje – patiriame atleidimo galią.

Trečiasis aspektas

Trečiasis Jiwan Mukhti aspektas yra tas, kad gyvenimas nėra šiandiena, o
mirtis bus rytoj. Abu egzistuoja šiuo metu. Gyvenimui galime pasakyti
„taip“ arba „ne“. Kiekvienas iš mūsų privalo užduoti klausimą: ar aš
gyvenu, ar mirštu? Galime pasakyti gyvenimui „ne“, leisdami daliai mūsų
nunykti ir mirti. Arba galime pasakyti „taip“, leisdami gyvenimui per mus
išsiplėsti.

Sakyti gyvenimui „taip“ reiškia rizikuoti. Tai reiškia išdrįsti išbandyti
kažką naujo, būti kitokiam. . . Sakyti „taip“ gyvenimui taip pat reiškia
leisti daliai savęs mirti. Tai reiškia atsisakyti senų ar neigiamų įpročių,
idėjų ir minčių, kurios mums nebetarnauja. Įpročiai galėjo tarnauti
ankstesniam tikslui, kuris nebėra mūsų tikrovės dalimi. Kai galime
atsisakyti kažko, toje vietoje susidaro vakuumas, leidžiantis gimti
naujoms idėjoms ir įpročiams, kurie gali būti labiau tinkami mūsų
dabartinei situacijai.

Kiekviena diena yra nauja pradžia, atgimimas, o kiekviena naktis yra
uždarymas arba paleidimas. Tokiu būdu gyvenimas gali būti jaudinanti
kelionė, įsitraukiant ir paleidžiant, išgyvenant iki paskutinio atodūsio.
Visas gyvenimas tampa natūralia gyvenimo ir mirties tėkme.

Ketvirtasis aspektas

Ketvirtasis Jiwan Mukhti aspektas yra susijęs su tarnavimu. Kaip
Sąmoningos būtybės, mes esame pasaulyje. Istoriškai jogai ir šventieji
praleido savo gyvenimą medituodami urvuose, izoliuodami save nuo
likusios visuomenės. Šioje epochoje galime būti asketiški viduje ir
pasaulietiški išorėje.

Esame kaip lotoso žiedas, kurio šaknys yra purve, o žiedas plūduriuoja
ant vandens, nepaliestas purvo. Nesvarbu, ar šluojame gatves, ar
operuojame smegenis, viską galime padaryti tarnaudami.

Penktasis aspektas

Penktasis ir paskutinis Jiwan Mukhti aspektas yra susijęs su mūsų
pasiruošimu mirčiai. Mes ruošiamės mirčiai pagal tai, kaip gyvename.
Mūsų gyvenimo kokybė priklausys nuo mūsų supratimo ir pasiruošimo
mirčiai. Jei žmogus nesupranta mirties, jis nesupranta ir gyvenimo. Jei
žmogus bijo mirties, jis bijo gyvenimo.

Amerikos indėnai sukūrė nepaprastą techniką, kaip pasiruošti mirčiai su
mirties giesme. Ji buvo naudojama palaikyti ryšį su Didžiąja Dvasia
grėsmės ar streso metu, pavyzdžiui, jodinėjant ant pabėgusio arklio,
susidūrus su pavojingu gyvūnu arba susižeidus, sergant. Jie išgirdo
mirties giesmę. Giesmė tapo visada pasiekiama kultūros dalimi. Tai
sukūrė pažintį su nepažįstamuoju – mirtimi.

Indų tradicijoje yra dar vienas tokio gyvenimo / mirties buvimo pavyzdys.
Mirti su Dievo vardu lūpose yra laikoma būdu sąmoningam sugrįžimui į
Šaltinį. Akimirksniu žmogus gali atsisakyti proto projekcijos apie pasaulį
ir tiesiog likti vienas su Dievu.

Tam tikslui Kundalini jogoje naudojamos specialios mantros,

vadinamos Pran Sutra arba „pagrindiniai raktai“. Jie turi būti kartojami
dar žmogui esant gyvam, kol tampa stipriu įpročiu. Tada mirties metu
žmogus automatiškai Pran Sutra ima kartoti. „Wahe Guru“, „Sat Naam“,
„Har“ – kelios Praan Sutros iš Sikhų Dharmos.

„Vismad“ ir „Samadhi“

„Vismad“ ir „Samadhi“ yra dvi visuotinės sąmonės būsenos, kurias
galima patirti pasinėrus į dieviškąją Shabad Guru garso tėkmę.

Vismad

„Vismad“ – tai proto būsena, kai iš tylos gaunama aiški žinia. Jai perteikti
nereikia žodžių. Kai žmogus suvokia Dievą, vyrauja vismad būsena.
Guru Nanakas, pirmasis sikų guru, aprašo Vismaad būseną bani Asa di
Vaar.
„Nuostabi yra Naad garso tėkmė, nuostabios yra Vedų žinios.
Nuostabios yra būtybės, nuostabios yra rūšys.
Nuostabios formos, nuostabios spalvos.
Nuostabios yra būtybės, kurios klaidžioja nuogos.
Nuostabus vėjas, nuostabus vanduo.
Nuostabi yra ugnis, kuri tveria stebuklus.
Nuostabi yra žemė, nuostabūs kūrinijos šaltiniai.
Nuostabūs yra skoniai, prie kurių prisirišę mirtingieji.
Nuostabi yra sąjunga, ir nuostabus yra išsiskyrimas.
Nuostabus yra alkis, nuostabus yra pasitenkinimas.
Nuostabus yra Jo šlovinimas, nuostabus yra Jo garbinimas.
Nuostabi yra dykuma, nuostabus yra kelias.
Nuostabus yra artumas, nuostabus yra atstumas.
Kaip nuostabu matyti nuolat čia esantį Viešpatį.
Matydamas Jo stebuklus, esu nustebintas.
O Nanakai, – tie, kurie tai supranta, yra palaiminti tobulu likimu. |Guru
Nanak Dev Ji, Siri Guru Granth Sahib Ji, Ang 463-464

Samadhi

Kai žmogus yra absoliučioje, gilioje meditacijos būsenoje, ji vadinama
Samadhi. ” Šioje būsenoje žmogus sustingsta ir patiria Vienybės su Dievu
palaimą.
Guru Arjan, penktasis Sikh Guru, apibūdina šią ramybės ir palaimos
būseną:
Medituodami prisiminkite Visagalį Viešpatį, kiekvieną akimirką ir
kiekvieną akimirką medituokite į Dievą dangiškoje Samaadhi ramybėje.
/Guru Arjan Dev Ji, Siri Guru Granth Sahib Ji, Ang 508
Samadhi būsenoje žmogus yra labiausiai susikaupęs ir aukščiausioje
meditacijos bei susijungimo su dieviškąja sąmone būsenoje. /Guru Nanak
Dev Ji, Siri Guru Granth Sahib Ji, Ang 932

TRYS GUNOS

Jogos filosofijoje visa materija visatoje kyla iš pagrindinio substrato,
vadinamo Prakriti. Iš šio eterinio Prakriti atsiranda trys
pirminės gunos (energijos savybės), sukuriančios esminius visos gamtos
aspektus – energiją, materiją ir sąmonę.
Šios trys gunos – tai tamas (tamsa ir chaosas),radžas (veikla ir aistra)
ir sattva (būtis ir harmonija). Trijų gunų suvokimas ir sąmoningas
manipuliavimas jomis gali būti galingas būdas mažinantis stresą,
padidinantis vidinę ramybę ir nuvedantis žmogų į nušvitimą.
Visos trys šios gunos visada yra visose mus supančiose būtybėse ir
objektuose, tačiau jų santykinis kiekis skiriasi. Visos gunos sukuria
prisirišimą ir taip pririša save prie ego.
Sikhų ir jogų tikslas yra ugdyti satvą , tačiau galutinis abiejų kelių tikslas
yra peržengti klaidingą savęs tapatinimą su gunomis ir neprisirišti prie
gerų ir blogų, teigiamų ir neigiamų viso gyvenimo savybių.

Tamas

Tamas apibrėžiamas kaip tamsos, inercijos, neveiklumo ir materialumo
būsena. Tamas pasireiškia iš nežinojimo ir suklaidina visas būtybes,
atitraukdamas jas nuo jų dvasinių tiesų. Kitos tamasiškos savybės yra
tinginystė, pasibjaurėjimas, prisirišimas, depresija, bejėgiškumas,
abejonės, kaltė, gėda, nuobodulys, priklausomybė, nuoskauda, liūdesys,
apatija, sumišimas, sielvartas, priklausomybė ir nežinojimas.

Rajas

Rajas apibrėžiamas kaip energijos, veiksmo, pokyčių ir judėjimo
būsena. Radžas yra traukos, ilgesio ir prisirišimo būsena ir mus stipriai
suriša su mūsų darbo vaisiais. Kitos radžasiškos savybės yra pyktis,
euforija, nerimas, baimė, susierzinimas, stresas, drąsa, ryžtas ir chaosas.

Sattva

Sattv“ apibrėžiama kaip harmonijos, pusiausvyros, džiaugsmo ir
intelekto būsena. Sattva yra guna , kurios link jogai juda, nes ji
sumažina radžas ir tamas ir taip leidžia išsilaisvinti.
Kitos satvinės savybės yra malonumas, laimė, ramybė, sveikata, laisvė,
meilė, užuojauta, pusiausvyra, empatija, draugiškumas, susikaupimas,
savikontrolė, pasitenkinimas, pasitikėjimas, pilnatvė, ramybė, palaima,
linksmumas, dėkingumas, bebaimiškumas ir nesavanaudiškumas.

TURYA BŪSENOS
\
Jogų mąstyme Turija apibrėžiama kaip būsena, esanti už gilaus,
besapnio miego, kurioje viršsąmonė tampa aktyvi.
Siri Guru Granth Sahib yra mokymas apie Turiya , o ši būsena yra
minima ir aprašyta sikhų guru visame Siri Guru Granth Sahib.
Anot jogo ir induistų dvasinio mokytojo Swami Sivanandos, turija yra
ketvirtoji sąmonės būsena, kurioje individas
ilsisi Satchidanandam („nuolat egzistuojančioje, nuolat sąmoningoje, vis
naujoje palaimoje“). Individas pasiekė nirvikalpa samadhi arba galutinį
išsivadavimą iš ego sąmonės ir yra susijungęs su Begaline
dvasia. Turiya reiškia tiek Atmaną, individualųjį aš, tiek Brahmaną,
begalinį aš, atstovaujantį dvasinei judviejų sąjungai.
Individuali siela suvokia ir peržengia tris būdravimo, sapnavimo ir gilaus
miego sąmonės būsenas turijoje . Žmogus suvokia savo tikrąją prigimtį
kaip gryną žinojimą ir palaimą. Taigi žmogus išsivaduoja iš išorinio
pasaulio troškimų, kliedesių ir dvilypumo.
Turiya nėra atskira būsena, bet persmelkia visus tikrovės lygius kaip virš
sąmonė.
Guru Amar Das Ji, trečiasis sikų guru, aprašo Turiya Siri Guru Granth
Sahib: Trys savybės pririša žmones prie Majos. Gurmukas pasiekia
ketvirtąją aukštesnės sąmonės būseną./ Guru Amar Das Ji, Siri Guru
Granth Sahib Ji, Ang 30
Guru Amar Das, trečiasis sikų guru, toliau apibūdina Turiya, ketvirtąją
būseną, kaip būseną, kurioje yra „intuityvi pusiausvyra“: Ketvirtoje
būsenoje yra intuityvi pusiausvyra; gurmukai jį surenka. |Guru Amar Das
Ji, Siri Guru Granth Sahib Ji, Ang 68 m
Guru Arjan Dev Ji, penktasis sikų guru, paaiškina, kad ketvirtoji būsena
yra išganymo arba dvasinio nušvitimo būsena: O Nanakai, ketvirtoje
būsenoje tie nuolankūs tarnai pasiekia išgelbėjimą. |Guru Arjan Dev Ji,
Siri Guru Granth Sahib Ji, Ang 284
Bhai Gurdas ji, puikus sikhų mokslininkas ir šventasis, kuris buvo Siri
Guru Granth Sahib originalios kopijos raštininkas, vadovaujamas Guru
Arjan Dev, penktojo sikhų guru, apibūdina Turiya kaip etapą už
trijų gunų : Įveikę karmą, kamą, mokšą ir perėję tris rajas, sattva ir
tamas stadijas, jie patenka į ketvirtąją turiya stadiją, aukščiausios
palaimos stadiją./Bhai Gurdaas Ji, Bhai Gurdas Ji Vaaran, Pannaa 7

Gurmukh

Gurmukh pažodžiui reiškia „Guru burna arba balsas“. Gurmukas – tai
sikhas, kuris laikosi Guru nustatyto gyvenimo būdo ir elgiasi pagal Guru
mokymus. Gurmukas nesivadovauja savo gyvuliškais instinktais ir
troškimais. Gurmukas gyvena Dievo Vardu. Jis nuolat medituoja
per simraną (dieviškąjį atminimą) ir įgyja proto stabilumą.
Gurmuko sikho sąvoka randama Siri Guru Granth Sahib, o gurmuko
savybes apibūdino daugelis iš dešimties sikhų guru.

Manmukh

Manmukh pažodžiui reiškia „vadovautis tik savo protu ar
norais“. Gurmuko priešingybė yra Manmukh. Manmukh yra prisirišęs prie
pasaulietiškų troškimų, materialinių turtų ir juslinių malonumų. Jo norai ir
poreikiai yra begaliniai. Būti manmuku reiškia gyventi egocentriškume ir
vadovautis savo protu ar troškimais, neatsižvelgiant į kitus.
Manmukui trūksta supratimo apie galutinį gyvenimo tikslą ir jo santykį su
Tiesa ir Dieviškumu. Iliuzija vyrauja, o ego ir „aš-esu“ viešpatauja.

Sanmukhas

Guru Nanakas, pirmasis sikhas Guru, apibūdino „ sanmukh sikho
savybes . Sanmukh nusigręžia nuo nuodėmingų veiksmų ir atlieka gerus
darbus. Kai Sanmukh Sikhui pasiseka susitikti su Guru, jis sėdi šalia Guru
ir atidžiai klausosi Guru mokymų. Kai Sanmukh Sikhas yra palaimintas
sėdėti Guru akivaizdoje, jis aktyviai kontroliuoja savo klajojantį protą ir
nukreipia dėmesį nuo savo norų ir troškimų į Guru mokymus. Guru
Nanakas taip pat pasidalijo keturiomis pagrindinėmis Sanmukh Sikho
savybėmis: draugiškumas ( Maitri ); užuojauta ( Karuna ); laimė
( Mudhta ) ir santūrumas ( Upikhia ). Sanmukh Sikho Upikhia savybė
reiškia dalytis Guru mokymais su pasauliu, bet susilaikyti nuo ginčų su
tais, kurie netiki Guru, bei išlikti ramiems visose sąveikose, mylėti bei
priimti visus.

Beymukh

Beymukh reiškia „atsukti nugarą Guru“. Beymukas
yra Sanmuko priešingybė. Beymukas atsuka nugarą savo Guru ir eina
dvasinio sunaikinimo keliu. Jo proto būsena atsispindi jų veiksmuose,
reakcijose ir poelgiuose, taip pat jo mintyse ir psichikos pasaulėžiūroje,
bei elgesyje su savo Guru ir Dieviškumu. Beymukas pamiršta Guru
gerumą ir palaiminimus, bei amžinus Guru jam dovanotus lobius . Jis
atsitraukia ir šmeižia Guru. Beymuko kelias veda į kančią ir skausmą, bei
reinkarnaciją po mirties.

KLAUSIMAI SAVIREKSIJAI

1.) Ar kada nors patyrėte būseną, kuri skiriasi nuo jūsų įprastos
kasdienės patirties atlikdami dvasinę praktiką, meditaciją?
2.) Ar kada nors atsikėlėte anksti ryte ir atlikote meditaciją ar dvasinę
praktiką? Jei taip, kokia buvo jūsų patirtis? Kaip tai palygintumėte su
meditacija ar malda kitu dienos metu?
3.) Ar kada nors sutikote ką nors, kas turėjo „DVASIOS KARIO“ ar
„PAŽINUSIO DIEVĄ“ savybių?
4.) Kas yra Guna ir ką ši sąvoka jums sako apie energijos ir tikrovės
prigimtį?
5.) Ar jūs kada nors jautėte Dieviškumo buvimą savo gyvenime, ar
patyrėte labai aukštos ar Visuotinės sąmonės būseną? Jei taip, kokia
buvo ši patirtis?
6.) Kas yra Gurmukh arba Sanmukh ? Kaip šis dvasinis kelias lyginamas
su Manmukh ar Beymukh keliu?