KARMOS IR DHARMOS SAMPRATA

Kas yra Karma?

Karmos dėsnis sako, kad kiekviena pasekmė turi priežastis, o kiekvienas
veiksmas sulaukia reakcijos. Tai iliustruoja posakis: „Ką pasėsi, tą ir
pjausi“. Šios paskutinės eilutės variantas pateikiamas Siri Guru Granth
Sahib: „Kas yra sėkloje, tas ir valgoma“. Tai gyvenimo pusiausvyros
dėsnis, – priežasties ir pasekmės dėsnis. Sikhai tiki, kad tai, ką darai
kitam, tau sugrįžta. Kiekviena įsikūnijusi siela veikia ir reaguoja, taip
kaupdama karmą per daugelį gyvenimų.

Ar gerų ar blogų veiksmų karma atidedama iki kito gyvenimo?

Sikhų požiūriu, karma nėra atidedama. Kiekviena priežastis turi
pasekmes. Tai, kas vyksta, yra procesas, arba begalinė reakcijų seka.
Poveikis vykdytojui gali būti akivaizdus tik proceso pabaigoje. Gamta
grįžta savo laiku.

Jei niekas nėra tobulas ir visi darome klaidas, kaip galime
atsikratyti savo karmos ir tapti viena su Dievu?
Sikhai tiki, kad atleidimo galia neturi ribų. Nekaltumas nebaudžiamas. Tik

tada, kai žmogus sąmoningai daro neteisingus poelgius ar veiksmus, jis
įgyja blogą karmą.
Kai žmogus susilieja su Shabd Guru (Guru žodžiu), jis gyvena Dharmoje
(teisinga pareiga) ir šioje sferoje nėra karmos. Sikhai tiki, kad Guru
uždengia žmogaus veiksmus. Gyvenant Dharmoje nėra karmos.
Kiekvienas gali pasirinkti.

Kas yra Dharma?

„Dharma“ Gurmukhi kalba reiškia teisingumą, pamaldumą ,dvasingumą;
moralę ir dorovę. Sikhams žodis „dharma“ gali būti išverstas kaip
„teisingumo kelias“.
Pagrindinis sikhų gyvenimo tikslas yra siekti sąjungos su Dievu, taigi ir
išsivadavimo iš gimimų ir mirčių ciklo (reinkarnacijos), kurį diktuoja
žmogaus mintys, poelgiai ir veiksmai šiame gyvenime. Išsivaduoti galima
medituojant į Dievą, teisingą gyvenimą ir dalijantis turtais įprasto šeimos
gyvenimo kontekste bei per dieviškąją malonę. Kiti svarbūs sikhų
gyvenimo aspektai yra Seva (Karma joga) -atsidavimas tarnauti Dievo
kūrinijai, kur pagrindinis dėmesys dažnai skiriamas fiziniam darbui, geros
valios įsipareigojimui kitų tikėjimų ir jų pasekėjų atžvilgiu, siekiant apginti
teisingumą ir pagalbą nuskriaustiesiems.

REINKARNACIJA

Sikhai tiki, kad siela nugyvena 8,4 milijono gyvenimų, per kuriuos turi
galimybę išsilaisvinti. Samsaros ratas (gyvenimo ir mirties ciklas) yra
karmos ir reinkarnacijos principas. „Ką pasėsi, tą ir pjausi”. Pagal atliktus
gerus darbus žmogaus siela atitinkamai reinkarnuojasi vis į aukštesnę
gyvybės formą.
Sikhų požiūriu, sielą galima išlaisvinti tik iš žmogaus gyvybės formos.
Norėdami tai padaryti, mirties metu sikhai sutelkia mintis į Dievą.
Paprastai sikhai tiki, kad jei protas yra sutelktas į Dievą mirties metu,
siela eina tiesiai į Dievą. Jei protas klaidžioja ar galvoja apie materialius
dalykus, tada siela vėl grąžinama į gimimo ir mirties ciklą.
Štai kodėl sikhai praktikuoja tam tikrų mantrų pakartojimus (Waheguru).
Taigi galiausiai žmogus natūraliai susitelkia į kartojamo garso
tašką(vietą) ir siela gali palikti kūną garso virpesių vedama.

GYVENIMAS PO MIRTIES

Sikhai dangų ir pragarą mato kaip proto būsenas. Sikhai tiki idėja, kad
kiekviena siela išgyvena kelis gyvenimus. Tačiau sikhai tiki, kad sielai
prisirišus prie Dievo begalybės, o ne prie smulkmeniškų pasaulietiškų
dalykų, siela daugiau nepersikūnys, o po fizinio kūno „mirties“grįš tiesiai
namo pas Dievą. Reinkarnacijos ciklas baigsis. Suvokimas, kad siela
visada yra susijungusi su Dievu, yra įprastas šios laimingos pabaigos
pirmtakas.

Ar sikhai tiki dangumi ir pragaru?

Sikhų požiūriu, kiekvieną dieną dangus ir pragaras yra tiesiai priešais
juos. Sikhai tiki, kad jei myli Dievą, esi danguje. Jei pamiršai Dievą,
gyveni kasdien pragare.

IŠSILAISVINIMAS

Sikhų Dharmoje pripažįstama, kad „Mukti“ arba išsivadavimo
sąvoka apima ir laisvę nuo gimimo ir mirties ciklo, ir pasidavimo būseną
susiliejimui su dieviškumu. Kitose tradicijose šis veiksmas vadinamas
Samadhi, Nirvana.
Sikhų Dharmoje išsilaisvinimo sąvoka aiškinama plačiau ir apima kitas
sąvokas, tokias kaip Shuniya (gili vidinė ramybė) ir Sahej (gilus
priėmimas arba lengvumas). Nors pripažįstama, kad savi disciplinos,
meditacinės praktikos ir nesavanaudiškos tarnystės pastangos labai
padeda žengti į šią išsivadavimo būseną, sikhai tiki, kad svarbiausias yra
nuolatinis atsidavimas ir susitelkimas į Dieviškumą. Sikhų Dharmos kelias
savo esme yra Bhakti (atsidavimo) kelias. Todėl sikhai tiki, kad Mukti
išlaisvinimas pasiekiamas tik per dieviškąją malonę. Šios Malonės
pasiekimas paprastai nepasiekiamas tiesiogiai, bet yra šalutinis
atsidavimo pastangų rezultatas.
Sikhai siekia išsilaisvinimo dar būdami gyvi (Jivan Mukht) nes netiki, kad
išsilaisvinimas ateina mirties metu. Kadangi ego panaikinimas yra vienas
iš pagrindinių šio kelio tikslų, sikhų dharmoje manoma, kad žmogus
neturėtų būti pasinėręs į šį siekį, o turi būti susitelkęs į tarnystę kitiems ir
tarnauti Dieviškajai Valiai; ir jei tai darant pasiekiamas išsivadavimas, tai
yra dovana arba palaima.

UNIVERSALUS KELIAS

Sikhai pasakoja, kad Guru Nanakas buvo pradingęs upėje tris dienas ir
buvo manoma, kad jis mirė. Tačiau iš tikrųjų tai buvo laikas, kai jis
patyrė susijungimą su Kūrėju.
Kai jis pasirodė po trijų dienų Samadhi(sąjungos su Dieviškumu) patirties
upėje, pirmieji jo žodžiai buvo: „nėra induistų, nėra musulmonų“. Taip
Guru Nanakas perdavė apreiškimą, kad Dievas yra tik vienas – tai reiškia,
kad visų tikėjimų žmonės iš tikrųjų garbina tą patį dieviškumo
įsikūnijimą.
Guru Nanakas išplėtė šią doktriną, įtraukdamas idėją, kad jei visi žmonės
garbina tą patį Dievą, tada visi žmonės yra lygūs. Idealiu atveju tai
galioja ir visiems žmonėms, nepriklausomai nuo kastos, spalvos, lyties ir
pan. Iš šio tikėjimo išplaukia, kad jei visi žmonės lygūs, tai visi keliai į
Dievą, visi garbinimo būdai taip pat yra lygūs. Sikhai netiki, kad jų kelias
yra vienintelis kelias, todėl nebando primesti kitiems savo ideologijos ar
įsitikinimų.

ŠALTINIS YRA VIENAS
Ek Ong Kar
SIKHŲ DHARMA IR LYGYBĖ

Indijoje sikhų guru laikais kastų sistema buvo vyraujantis visuomenę
organizuojantis bruožas. Šioje sistemoje induistai pagal profesiją buvo
suskirstyti į keturias pagrindines grupes arba klases: brahmanai
(mokslininkai); Kšatrijai (kariai); Vaishyas (prekybininkai / ūkininkai) ir
šudros (darbininkai).

Sikhų tradicijoje nėra kastų ir sektų. Sikhai niekada nieko nelaikė
pranašesniu ar prastesniu. Pats Guru Nanakas pasivadino „Jan Nanak“
(vergas Nanakas). Žmonės, kurie jaučiasi pranašesni, nesupranta
pagrindinių Guru Nanako mokymų apie nuolankumą ir lygybę.
Sikhizme priimami kiti tikėjimai ir keliai. Sikhai tiki, kad Tiesa visada yra
viena. Tačiau Tiesai pažinti gali būti daug kelių ir būdų. Guru tai suprato
ir Jis nerado jokio skirtumo Dievo šviesoje, kurią matė spindinčią
šventuosiuose. Štai kodėl induistų ir musulmonų šventųjų raštai yra
įtraukti į Siri Guru Granth Sahib.

Trečiasis sikhų guru, Guru Amaras Das paskelbė, kad niekas nebus
įleistas pas Guru, kol tas asmuo nepavalgys Guru virtuvėje arba Guru
Langare. Guru laikais Langaras reiškė kiekvienam pamaitinti skirtą
virtuvę. Prieš susitinkant su Guru pagrindinis išgyvenimo poreikis turėjo
būti patenkintas. Tačiau savo skelbimu Guru Amaras Das turėjo ir
papildomą tikslą. Kai valgote Guru ka Langare, visi sėdite tame pačiame
lygyje, ant grindų arba žemės, ir visi valgote tą patį maistą. Ši praktika
užtikrina, kad kiekvienam žmogui, ateinančiam pamatyti Guru, būtų
priminta, kad jie nėra nei aukščiau, nei žemiau už kitus.

Visų žmonių lygybė yra vienas iš pagrindinių Sikhų Dharmos principų,
kuriuos pirmasis įvardijo Guru Nanakas. Guru Nanakas iš karto po
išsivadavimo akimirkos pasakė mokymą, kad Dievas yra tik vienas ir visi
yra lygūs, nepaisant to, ką ir kaip garbina. „Ek Ong Kar“ -mes visi esame
vieno Kūrėjo kūriniai“.

Jis buvo ateities vizionierius, kvietęs žmones pakilti virš bet kokių
socialiai nustatytų apribojimų. Guru Nanakas taip pat buvo socialinis
revoliucionierius, moterų teisių gynėjas. Tuo metu su moterimis buvo
elgiamasi kaip su nuosavybe, tačiau Guru Nanakas išplėtojo lygybės
sampratą vienareikšmiškai pareiškęs, kad moterys yra lygios vyrams.
Bhand jammee-ai bhand nimmee-ai bhand mangan vee-aahu.
Iš moters gimsta vyras; moters viduje yra pradėtas vyras; su moterimi
vyras susižada ir veda.

Bhandahu hovai dostee bhandahu chalai raahu.
Moteris tampa jo drauge; per moterį ateina ateities kartos.
Bhand mu-aa bhand bhaalee-ai bhand hovai banDhaan.
Kai jo moteris miršta, jis ieško kitos moters; prie moters jis pririštas.
Taigi ki-o mandaa aakhee-ai jit jameh raajaan.
Tai kam vadinti ją bloga? Iš jos gimsta karaliai.
Bhandahu hee bhand oopjai bhandai baajh na ko-ay.
Iš moters gimsta moteris; be moters nebūtų nė vieno.
Guru Amar Das dar labiau išplėtojo pagarbaus elgesio su moterimis
svarbą, pareikšdamas, kad moterys neturėtų viešai dengti savo veidų. Jis
taip pat uždraudė moteriškos lyties kūdikių žudymą ir savanorišką ar
priverstinį našlės sudeginimą ant jos vyro laidotuvių laužo ir skatino
našles iš naujo tuoktis. Guru Amar Das valdymo laikais moterys buvo
įtrauktos į dvasinio ugdymo programas „Manji ir Piri“, kur Guru Amar Das
išrinko 146 lyderius, iš kurių 52 buvo moterys, kad ir moterys perduotų
sikhų dharmos mokymų šviesą žmonėms.

Kai 10 Guru, Guru Gobind Singh suformavo Khalsa (tuos, kurios gyvena
sąmonės grynumu), neliko skirtumų tarp vyrų ir moterų. Tuo metu
daugelis moterų netgi kovojo ir žuvo mūšio lauke, atlikdamos tokias pat
lyderio roles kaip ir vyrai. Visiškai lygios moterų teisės Sikhų Dharmoje ir
toliau plečiasi, ir vis daugiau sikhų moterų išdrįsta reikalauti lygybės.
Sikhų Dharma judėjimas kilo Indijoje, kuri turėjo stiprią induistišką
socialinę struktūrą. Nuo senovės induizmas išsivystė su griežta kastų
sistema. Tačiau Guru Nanakas konkrečiai nurodė savo sikhams nepriimti
kastų sistemos. Sikhai buvo raginami nevartoti pavardžių, susijusių su
tam tikromis kastų grupėmis, o vietoj to naudoti Singh (vyrams) ir Kaur
(moterims). Jis sakė, kad dėl šeimos, kurioje gimė, niekas neturi
didesnės ar mažesnės vertės. Sikhų Dharmoje nėra jokių praktikų ar
ritualų, kuriuos galėtų atlikti tik kokio nors konkretaus gimimo(kastos)
asmuo. Visos veiklos yra atviros visiems žmonėms.

Guru Nanakas sakė, kad jūs esate lygūs, jūs neturite galios atskirti
juodaodžių ir baltųjų, Mahometo pasekėjo ir induisto, krikščionio ir
budisto, aukšto ir žemo, ilgų plaukų ir trumpų plaukų nešiotojo, nes
jokio skirtumo tarp jų nėra, todėl jūs negalite valdyti, o kiti negali būti
valdomi.

Guru Ram Das, 4-asis guru, suprojektavo švenčiausią sikhų šventyklą –
Harimandir Sahib (Auksinę šventyklą) su keturiomis durimis, kurių
kiekviena nukreipta į vieną iš keturių pagrindinių pasaulio pusių, o tai
reiškia, kad šventykla ir Sikhų Dharmos kelias yra atviri žmonėms iš visų
žemės vietų, kad ir kokios kilmės jie būtų. Rasė ir etninė priklausomybė
taip pat nepripažįstamos kaip svarbios. Tiesą sakant, sikhų dharmoje
nėra jokių skirtumų, kurie ribotų ar atskirtų. Guru Gobind Singh sukūrė
Khalsą kaip kelią kiekvienam turėti galimybę transformuotis – gyventi
tobulai ir pakilti į aukščiausią savo likimo viziją, nepaisant to, kur pradėjo
žmogus šį gyvenimą. Kadangi Dievo akyse visi esą vienodi, tai tame
Dieviškame regėjime visi turi neribotą potencialą, visi yra lygūs; visi esą
vienas.

SIKHIZMAS TARP KITŲ RELIGIJŲ

Sikhizmas yra religija, pagrįsta pasaulinių tarp religinių bendruomenių
principais ir abipuse bendruomenių pagarba bei harmonija. Sikizmo
įkūrėjai nuo 1469 m. apibrėžė ir skelbė tarp religinės pagarbos, dialogo ir
harmonijos principus.
Sikhas pagal apibrėžimą turi gerbti ir priimti visas kitas pasaulio religijas.
Be to, sikhai turi saugoti ir leisti laisvai praktikuoti kitų religijų papročius
ir ritualus.
„Tas, kuris pripažįsta, kad visi dvasiniai keliai veda į Vieną, bus
išlaisvintas“. -Siri Guru Granth Sahib ji, Ang 142
Guru Nanako bendražygiai
Bhai Mardana, kuris buvo musulmonas ir Bhai Bala, kuris buvo induistas,
buvo pirmieji Guru Nanako bendražygiai. Abu jie laikėsi savo tikėjimo ir
toliau praktikavo atitinkamas apeigas, lydėdami Guru Nanaką kelionėse,
trunkančiose kelis dešimtmečius.
Baba Mardanai mirus, Guru Nanakas atliko paskutines apeigas pagal
musulmonų paprotį. Tai rodo visišką sikhų guru priėmimą ir pagarbą
kitoms religijoms.
Keturios auksinės šventyklos durys
Sri Harmandir Sahib Ji, taip pat žinomas kaip Sri Darbar Sahib neoficialiai
vadinama Auksine šventykla, yra Gurdwara, esanti Amritsar mieste,
Pandžabe, Indijoje. Tai viena iš labiausiai gerbiamų dvasinių sikizmo
vietų.

Amritsarą (pažodžiui, „nemirtingumo nektaro buveinė“) 1577 m. įkūrė
ketvirtasis sikhų guru Guru Ram Das. Penktasis sikhų guru, Guru Arjan
Dev , suprojektavo Harmandir Sahibą, kuris buvo pastatytas komplekso
centre, o jį pastačius Harmandir Sahib viduje įrengė Adi Granth.
Harmandir Sahib – tai Dievo garbinimo vieta vyrams ir moterims iš visų
visuomenės sluoksnių ir visų religijų. Keturi įėjimai (atstovaujantys
keturioms kryptims) simbolizuoja sikhų atvirumą visiems žmonėms ir
religijoms.

Visi, kurie lankosi Sri Harmandir Sahib, gali kartu dalyvauti nemokamoje
bendruomenės virtuvėje ir valgyti (Langar), nepaisant jokių skirtumų.
Bhai Kanhaiya istorija

Bhai Kanhaiya gimė Sodharoje netoli Vazirabado (dabar Pakistane)
turtingoje šeimoje ir paliko namus dar būdamas jaunas. Jis klajojo
drauge su jogais, kai sutiko Guru Teg Bahadur ir tapo sikhu. Bhai
Kanhaiya įkūrė religinį centrą Kavha kaime, Atoko rajone (dabar
Pakistane), iš kur jis skleidė Guru žinią.

Jo ypatinga misija buvo nesavanaudiška tarnystė (Seva) žmonijai. 1705
m. mūsų eros metais, lankydamasis Anandpure, jis dalyvavo mūšyje su
induistų radžų ir Mogolų imperatoriškąja armija. Po dažnų susirėmimų
Bhai Kanhaiya klaidžiojo mūšio lauke, tiekdamas vandenį sužeistiesiems
ir mirštantiems – tiek draugui, tiek priešui.

Tai supykdė kai kuriuos sikhus, kurie pasiskundė guru Gobindui Singhui,
kad Bhai Kanhaiya gaivina žuvusius priešo kareivius. Guru Gobindas
Singhas išsikvietė Bhai Kanhaiya ir paaiškino, kad gavo skundą dėl jo
veiksmų mūšio lauke.

Guru pasakė: „Šie drąsūs sikhai sako, kad tu eini po mūšio į lauką ir
pagirdai priešą vandeniu, juk jei jie atsigaus vėl su jais kovoti reikės – ar
tai tiesa?

Bhai Kanhaiya Ji atsakė: „Taip, mano Guru, tai, ką jie pasakė, yra tiesa.
Bet Maharadai, mūšio lauke nemačiau nei mongolų, nei sikhų. Mačiau tik
žmones ir jie visi turi tą pačią Dievo Dvasią – argi nemokei mūsų su
visais Dievo žmonėmis elgtis taip pat? Guru buvo labai patenkintas
atsakymu, palaimino jį ir perdavė sikhams, kad Bhai Kanhaiya teisingai
suprato mokymus. Guru taip pat davė jam medicininį balzamą ir pasakė:
„Nuo šiol tepk žaizdas visiems, kuriems reikia pagalbos“.